الخميس، 31 مارس 2016

قراءة في كتاب الحريم السياسي- فاطمة المرنيسي

"أرى قضية المرأة في المجتمع العربي من أبرز المسائل المطروحة على ساحة الفكر في هذا المجتمع... وإن في علاجه من مختلف الزوايا مفتاح الحل لكثير من العقد الأخرى" 
بهذا المدخل يبتدىء المترجم مقدمته لهذا الكتاب , فالكتاب يهتم بالمرأة في الإسلام عموما وفي المجتمعات العربية خصوصا , بما يتعلق بنظرة الدين لها وحقيقة ماقيل أن الرسول قد قاله حولها في أحاديثة , وأسباب نزول الآيات القرآنية التي تتحدث عن المرأة , في محاولة تكوين نظرة جديدة حول المرأة تتفق والتحديات المصيرية التي تواجهها شعوب العالم العربي "منفردة ومجتمعة". 


وستناول باختصار ماجاء في الكتاب وفق ترتيب فصوله: 


مقدمة :


تتكلم بشكل عام حول وض المرأة في العالم العربي والدول "الإسلامية" بشكل عام وفي بلد المؤلفة "المملكة المغربية" بشكل خاص , مع حديث سريع حول:

 
أ‌- دور المرأة في الإسلام تاريخيا بصفتها قائدا سياسيا من خلال نموذج – عائشة- 
ب‌- استخدام النص المقدس في خدمة أغراض معينة من خلال التلاعب بهذا النص. 


القسم الأول :


النص المقدس كسلاح سياسي 
1- المسلم والزمن: يتحدث عن علاقة المسلم بالزمن"الماضي –الحاضر - المستقبل". فالمسلم شديد التعلق بالماضي وأفكاره وآرائه , من دون النظر إلى أسباب وزمان ومكان الفكرة والرأي المقدسين........ 
2- النبي والأحاديث: -ظروف نزول الوحي , وظروف النبي الكريم محمد في فترة ماقبل الوحي وفي خلال الوحي وما بعده من نشر للرسالة. 
- ظروف الدولة المحمدية بعد وفاة النبي والانقسامات السياسية التي جرت , وولادة الحديث النبوي , وارتباط الأحاديث "المزعوم أن الرسول قد قالها " بالأحداث السياسية وأشخاص هذه الأحداث. 
3-البحث عن حديث ضد النساء وعن منشئه "أبو بكرة" 
- أبو بكرة هو راوي الحديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " 
- يحلّل هذا الفصل الظروف والأسباب التي أدت لرواية أبي بكرة هذا الحديث , مع نبش قصة من التاريخ تظهر أن أبا بكرة قد أدين في عهد عمر بتهمة الشهادة الزور, وبالتاي فالأحاديث لا يصح أخذها عنه. 
4-البحث عن أحاديث أخرى معادية للنساء: 
-نقل القبلة من القدس إلى مكة كتعبير عن الهوية العربية والانتماء العروبي للدولة المحمدية الجديدة.. 
- الحديث عن أهمية القبلة وأبعادها السياسية الفكرية العقائدية التمايزية للوصول إلى بطلان الحديث:"إن مايقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة " 
- نقض صحة أحاديث أبي هريرة من خلال إظهار تناقض ما يقوله مع رواية من هم أكثر قربا للرسول منه, بالإضافة إلى إقراره بنفسه وذلك لإثبات بطلان الحديث السابق. 
-إظهار بطلان الحديث المروي عن أبي هريرة "إنما الطيرة في المراة والدار والدابة" 
- نقض عمر بن الخطاب لأبي هريرة ".....هذا الرجل لاوازع لديه" 
- نقض صحة بعض الأحاديث 
القسم الثاني 
مدينة في ثورة – السنوات المصيرية الثلاث 
5- الحجاب - الحجاب الذي نزل بمعنى الستر وهو الحاجز الحاجب بين غرف زوجية النبي والناس 
- معاني الحجاب في الإسلام والتي لا تعني الحجاب المقصود اليوم 
- الظروف التي ادت إلى نزول آية الحجاب "الحاجز الحاجب" 
6- النبي والمكان - دور المرأة في حياة النبي "نساء الرسول" 
- المسجد وحوله 9 غرف للنبي ونسائه وشؤونه 
-قضية الفصل الجنسي وقلة أهميتها لدى المدينيين وكثرة أهميتها لدى المكيين. 
- أهمية اختيار بيت النبي بالنسبة لوضعه في المدينة "زعيم شعبي " 
- تقشف النبي في بناء بيته 
7-النبي والنساء - النبي بصفته رجل طبيعي – خصب – فحل – يتزوج – يحب الجمال – يهتم بالعقل الراجح لدى المرأة 
- سعي النبي لمساواة الرجل بالمرأة 
- الثورة النسائية التي أحدثها النبي في الجزيرة بنقله المرأة من سلعة تباع وتورّث إلى إنسان طبيعي. 
- المعارضة الذكورية المكية بسسب قيام محمد بإزالة المكتسبات الموروثة. 
- اعتقاد البعض أن مفهوم" السفيه" الوارد في القرآن يشمل النساء والأطفال. ونقض هذا المفهوم تاريخيا. 
8- عمر ونساء المدينة - تاريخ عمر بن الخطاب "راديكاليته الشديدة ضد التغيير الحاصل بقدوم محمد –قبل إسلامه- ثم راديكاليته الإسلامية الشديدة بعد إسلامه" 
- فظاظة عمر تجاه النساء 
- قيادة عمر للمعارضة الذكورية تجاه الوضع الجديد للمرأة الذي رسخه الإسلام. 
- بقاء باب الجدل مفتوح حول قبول كافة الأوضاع الجنسية أم رفض بعضها , وغموض النص الشرعي حول ذلك 
- بقاء الرق في الإسلام مع التشجيع على إلغائه 
- تحريم بغاء النساء العبدات. 
- نصح محمد بعدم استعمال العنف مع النساء 
9- النبي قائد حربي - العقل العسكري الناضج لمحمد 
- دفاع محمد عن نسائه أمام الوشايات التي كانت تصيبهم. 
10- الحجاب نزل على المدينة - غموض مفهوم "يدنين عليهن من جلابيبهن" 
- الحجاب الذي كان تمييزا بين النساء العبدات والحرات 
- ضرورة الحجاب في فترة معينة ذاك التاريخ بسبب الظروف الجتماعية والسياسية في المدينة 


الخلاصة :


حقق الإسلام ثورة في رؤية المجتمع لنسائه , واستمرت هذه الثورة في التطوّر والاضطراد حتى بعد موت محمد. فالتاريخ يروي قصة سكينة بنت الحسين المشهورة بجمالها وأدبها وثقافتها , والتي قد تزوجت خمس مرات مع حفاظها على خصوصيتها , ومن ضمن ما حافظت عليه من خصوصيتها هو وضعها شروطا في عقد الزواج. 
تعليق 
ماسبق يفضي "وإن لم تذكره المؤلفة تماما" إلى أن "الاستبداد الذكوري" الذي استمر فترة طويلة طابعا مميزا للمجتمعات العربية"بشكل خاص" والإسلامية "بشكل عام" هو أمر طارىء على دين محمد , وهو ناتج عن أسباب اقتصادية أولا , وسياسية ثانيا , واجتماعية ثالثا. 
وإنني أتبنى فكرة قراءة الآيات المشرعنة لبعض الأمور المستهجنة في عصرنا الحالة بعقلية تقوم على أن مجتمعاتنا ليست هي كما كانت منذ 1400 سنة "أي قياس النص بالعقل وليس قياس العقل بالنص". 
وإن كانت فاطمة المرنيسي قد عالجت جوانب من وضع المرأة في المجتمعات "الإسلامية", فإن المطلوب معالجة وضع التشريع الإسلامي كاملا , وإعادة دراسته بصفته قانونا وضعيا يحتاج دائما للتطوير بتغير الزمان والمكان , ولربما كان بحاجة لتغيير أيضا.











facebook








الأحد، 27 مارس 2016

البيئة و التنمية :بوعلاكة



تقديم :
قوم التنمية على استغلال الموارد البيئية و الإمكانيات البشرية بما فيها المنجزات العلمية و التكنولوجية وذلك من اجل تحقيق عدد من الأهداف أهمها تلبية الإحتياجات البشرية و تحسين و تطوير نوعية حياه البشر، ويقاس مستوى النهوض والتقدم التنموي في أي مجتمع وذلك فيما تحدثه (التنمية) من تغييرات في البنية الإجتماعية و الإقتصادية تتجلى في تحسين الحياة المعيشية لإفراد المجتمع و زيادة الدخل القومي.
  •   وبناء على ما تقدم يمكن أن نلاحظ العلاقة الوثيقة بين التنمية و البيئة فالأولى تقوم على موارد الثانية ولا يمكن أن تقوم التنمية دون الموارد البيئية وبالتالي فان الإخلال بالموارد من حيث إفسادها سيكون له انعكاساته السلبية على العملية التنموية و الإخلال بأهدافها كما أن شحه لموارد و تناقصها سيؤثر أيضا على التنمية من حيث مستواها و تحقيق أهدافها حيث انه لا يمكن أن تقوم التنمية على موارد بيئية متعدية كما إن الأضرار بالبيئة و مواردها يضر بالاحتياجات البشرية، و علية ينبغي على التنمية أن تقوم أساس وضع الإعتبار للبيئة   وان ينظر الى البيئة و التنمية باعتبارها متلازمين فالتنمية لن تحقق أهدافها دون الأخذ بسياسات بيئية سليمة.
  •   إن الصراع بين البيئة و التنمية الذي ظهر في مطلع ستينات القرن العشرين أسهم بشكل أو بآخر في تأخير الإهتمام بالبيئة و إدراك أهمية البيئة في التنمية وذلك لأن المطالبة بحماية البيئة كرد فعل للكوارث البيئية التي شهدها العالم من جراء النشاطات الصناعية و التكنولوجية و بالتالي ظهرت هذه المطالبة بأنها تقف مواقفاً معارضا ًمن التقدم العلمي و التكنلوجي.
  •   إن ظهور الحركات المطالبة بحماية البيئة في مطلع ستينات القرن العشرين كرد فعل لما أنتجته الصناعية من تدهور في البيئة يعتبر بمثابة القلق على البيئة من الأخطار المضرة بها وهو قلق  لم يكن جديداً على الإنسان حيث أن قلقه على البيئة بسبب تدهورها بفعل التعامل مع مواردها هو قلق قديم يمتد إلى العصور التي انتقل فيها الإنسان حياة الزراعة ولعل ظهور الكثير من الأعراف و التقاليد في المجتمعات الزراعية التي تهدف إلى تنظيم عملية جني المحاصيل و التحطيب  وحتى نوعية المواشي التي يتم ذبحها وغيرها من العادات و التقاليد التي لا يزال بعضها موجود حتى الآن كل ذلك يدل إهتمام الإنسان المبكر بحماية البيئة و مواردها ولعل ذلك ما جعل الصينيين القدامى يقومون بتعيين مفتشين لضمان عدم تدهور الأرض الزراعية نتيجة لسوء الاستخدام.
  •   أما ما يتعلق بالأضرار البيئية الناتجة عن الثلوت  فقد  أشارت بعض الأبحاث إلى أن الفيلسوف اليوناني أفلاطون كتب   في  قوا نينة ما يمكن اعتباره    مبداء  تغريم مسبب التلوث   كما صدر في بريطانيا أول قانون لتخفيف انبعاث  الدخان  وتصريف النفايات وذلك في العام 1273.

  •   إن العلاقة بين الإنسان والبيئة هي علاقة فطرية وأزلية طالما و أن البيئة هي الإطار الذي يحصل الإنسان منه على مقومات حياته  إذ انه اتجة لتلبية هذه الإحتياجات من الموارد البيئية و أنظمتها وقد تنامت و تصاعدت هذه العلاقة في تلبية الإحتياجات خلال العصور البشرية المختلفة  وهي العلاقة الفطرية التي كان فيها الإنسان يراجعها بشكل عفوي و فطري  إلا آن ثمة تعامل عشوائي و إضرار أخرى قد تعرضت لها البيئة في عصور لاحقه  وهو عصر الثورة الصناعية التي بدأت مع اختراع جيمس واط للآلة البخارية في العام 1763م حيث ظهرت العديد من الكوارث البيئية  وكانت أول  كارثة ثم تسجيلها في العام 1948 في ولاية دونوا ر الامريكيه المقام فيها عدد من المصانع الخاصة بالصلب و حامض الكبريتيك وإ نتاج الزنك حيث أدت إلى وفاة عشرون شخصا ومرض 5900 إضافة إلى ذلك حدوث كوارث بيئية أخرى في لندن وغيرها من البلدان الصناعية الأخرى وذلك في أعوام 66،63،53،52، لكن اشهرها الكارثة التي تعرضت لها لندن عام 1952م جراء تلوث الجو بالضباب الدخاني مما أدى إلى وفاة أربعه ألاف شخص بسبب تركز ثاني أكسيد الكبريت في الجو.
  •   لقد أدت مثل هذه الكوارث إلى النهوض بالوعي البيئي ومشكلاته والذي برز في كتاب النبع الصامت عام 1962 للكاتبة الأمريكية راشيل كارسون حيث بينت في هذا الكتاب تسرب بقايا المبيدات في السلسلة الغذائية للإنسان إلى جانب الآثار السلبية للتكنولوجية وقد أدى نشر هذا الكتاب إلى حدوث المظاهرة الإحتياجيه للأمريكان على إستخدام القوات الامركية للمبيدات ضد الفيتناميين.
  •   وتولت الاحتياجات و المؤلفات التي تحذر من أخطار التلوث البيئي على البيئة و الكائنات و تصاحب ذلك بظهور الحركات المطالبة بحماية البيئة وهنا ظهرت للتنمويين و البيئيين، ولأن التنمويين قد حققوا إنتصارات من جراء الثورة الصناعية دون وضع اعتبار للبيئة و مواردها فان ذلك كان وراء رفضهم للمطالب التي كان أنصار البيئة يطالبون بها خاصة فيما يتعلق بالتلوث و تقييم الأثر البيئي حيث اعتبر الصناعيين و التنمويين مسالة التحكم في التلوث و إعادة النظر في المنشات الصناعية مساله مكلفه أي أن إعادة ملامة و تجديد المنشات و التجهيزات القائمة هو أمر باهظ التكاليف بل ولعله أكثر تكلفه و أصعب من إعداد وسائل التحكم الملائمة عند التأسيس كما أن الوقت اللازم للتحكم في الإنبعاثات الضارة منها مثل العناصر الكيميائية الناتجة عن احتراق الوقود في المنشات أوفي عملية التصنيع يبدو دائماً قصيراً جداً ويحتاج إلى وقت طويل حتى تظهر نتائجها إضافة إلا أن الأساليب المتبعة لمعالجة بعض النفايات و الملوتاث قد يكون لها مترتبان ضارة ومن المنطلق الإقتصادي و الحساب النقدي فان التنمويين يرون انه لا يوجد وسيله واضحة و دقيقه لقياس القيمة الاقتصادية  للفوائد العائدة من إيجاد هواء نقي او بحيره أنظف او قيمه العائد من التكاليف الاجتماعية للأخطار على الصحة العامة أو الضغوط البيئية  وبالتالي فأنهم  عاجزون عن تقديم تقديرات إجماليه كما أن التنمويين يفضلون استثمار تكاليف النفقات الباهضة للتحكم في التلوث في مشاريع مربحه أخرى كما أن مشكلة التلوث يصعب التغلب عليها في اقتصاد تام فالبلدان النامية هي بحاجة للاستفادة من المبالغ التي ستدفعها لحماية أو حتى التحكم في التلوث من اجل حل مشكلات إقتصاديه أو إجتماعية أخرى تَحظى بأولوية الإهتمام.
  •   وعلى هذا النحو استمر الصراع بين البيئة و التنمية أي ذلك الاستنزاف و الأضرار بالبيئة من اجل التنمية وذلك الخلاف بين أنصار البيئة و التنمويين واستمرت النتائج و المتربات بظهور كوارث و مشكلات أكثر خطورة مما دفع الأمم المتحدة إلى عقد مؤتمر التنمية البشرية كان ذلك في العام 1972 في مدينة استكهولم السويسرية و الذي أنتج الإعلان عن إنشاء برنامج الأمم المتحدة للبيئة حتى  أصدر مجموعة من خبراء الأمم المتحدة في أواخر السبعينات من القرن الماضي تقرير مستقبلنا المشترك الذي خرج بمفهوم التنمية المستدامة وهي التنمية تلبية احتياجات الحاضر دون المساس باحتياجات الأجيال القادمة كان لتقرير مصيرنا المشترك الصادر عن جماعة بورتلاند في العام 1978 دورة في وضع حد للخلاف الدائر بين البيئة والتنمية وعلى هذا الاساس تحركت القضايا و الاعتبارات البئبة إلى أفق أوسع حتى أصبحت جزءاً هاماً من السياسات و الفلسفات الإقتصادية و التنموية.


  •  التنمية المستدامة

  في عام 1983  شكلت الأمم المتحدة لجنة عالمية للبيئة والتنمية برئاسة غروهارليم بورنتلاند رئيسة وزراء النرويج انذاك وعضوية مجموعة من الخبراء وذلك من اجل دراسة مشكلات البيئة والتنمية على كوكب الارض ووضع الاقتراحات لحلها ووضع حد للصراع بين البيئة والتنمية  والخروج بمفهوم  يعمل على اتزان العلاقة بين البيئة والتنمية واحتياجاتهم دون الإضرار  من خلال صيغة برنامج عالمي للتغيير واقتراح استراتيجيات بعيدة المدى، وكانت حصيلة عمل هذه اللجنة إصدار كتاب مستقبلنا المشترك our common  future الذي حمل مفهوما جديداً للتنمية وهو مفهوم التنمية المستدامة وهي التنمية التي تلبي حاجات الحاضر دون المساومة على قدرة الأجيال المقبلة في تلبية حاجاتهم.
  •   لقد ادى مفهوم التنمية المستدامة إلى ظهور فلسفة تنموية جديدة تضع في عين الاعتبار محدودية الموارد البيئية الطبيعية  وحدود قدرة الأرض على تحمل إجهاد الاستنزاف من ناحية و التلوث و التدهور من الناحية الأخرى.



  المراجع
 1- البيئة ومشكلاتها  - رشيد الحمد ومحمد سعيد صابريني – عالم المعرفة العام 1979
 2- مستقبلنا المشترك – تقرير خبراء البيئة والتنمية  - برنامج الامم المتحدة للبيئة 1978
 3- محاضرات للدكتور محمد سعيد الحفار – الدكتور عبدالرحمن العوضي  مقدمة  للدورة التدريبية حول البرامج البيئية في الاذاعة والتلفزيون –  برنامج الامم المتحدة للبيئة البرنامج الاقليمي 




لمن يريد عرض حول : علاقة البيئة بالتنمية على شكل وورد docx:

  • لتحميل غلاف البحث
     


او من هنا :

 لتحميل غلاف البحث : 





            تحميل


       لتحميل البحث :
           تحميل














السبت، 26 مارس 2016

نظريات سوسيولوجية معاصرة:امحمد مهدان








تقديم الكتاب

  عرض مختلف الاتجاهات والتيارات التي غدت الفكر السوسيولوجي خلال القرن            العشرين، حيث خصصنا  


1.القسم النظريات السوسيولوجية الأمريكية،
  •  كمدرسة شيكاغو
  • المدرسة الثقافية
  •  التفاعلية الرمزية
  •  النظرية الوظيفة

2. القسم الثاني النظريات السوسيولوجية الفرنسية،
  • دور كايم
  • المدرسة البنيوية
  • المنهجية الفردانية 

ختم بإبراز سبل الاستفادة من المناهج والمفاهيم والخلاصات التي جاءت بها هذه النظريات السوسيولوجية في دراسة واقعنا الاجتماعي، رغم أنها أنتجت حول مجتمعات يختلف واقعها الاجتماعي والثقافي عن واقعنا المغربي.
















الإقتصاد: بن منصور





مراحل تطور علم الإقتصاد

لقد مر تطور علم الاقتصاد في أربع مراحل أو مدارس يمكن إيجازها على النحو التالي:

أولاً: مدرسة التجاريين:
    و من أهم أفكارها:
                   1- إحتلت التجارة المركز الأول في التفكير الإقتصادي.
                   2- كان الإهتمام بقطاع الصناعة و ليس الزراعة.
                   3- مركز الدولة و قوتها يتحدد بمقدار ما تملكه الدولة من معادن .
                   4- أن السياسة الإقتصادية تأتي بقوة الدولة و عظمتها بينما رفاهية الفرد لم تكن من أهدافهم.

ثانيا: مدرسة الطبيعيين

نشأت في منتصف القرن الثامن عشر في الفترة 1756-1778م.
   ومن أفكارهم:
                1- أن الظواهر الإقتصادية يسيطر عليها نظام طبيعي.
                2- يؤكدون على النشاط الزراعي و ليس النشاط الصناعي. 
                3- يعتبرون الأرض هي المصدر الأساسي للانتاج.
                4- يعتبرون أن انشطة الصناعة و التجارة غير منتجة مقارنة بنشاط الزراعة.
                5- ينادون بالحرية الإقتصادية و عدم تدخل الدولة.

ثالثا: مدرسة التقليديين(الكلاسيك):   

  (الكثير من أسس هذه المدرسة الفكرية و ضعه آدم سميث و ريكاردو).
     و من أهم أفكارهم:
            1- أن الظواهر الإقتصادية يسيطر عليها نظام طبيعي.
            2- المنفعة الشخصية هي التي تقود الإنسان في تصرفاته.
            3- دافعوا عن الحرية الإقتصادية و اعتبروا ان قوة الدولة ليس في مقدار ما تملكه من ذهب و فضه و إنما في مقدار                  ما تملكة من قوة عاملة و إنتاج.
            4- يقرون بمبدأ الإنسجام بين سعي الأفراد لمصالحهم الخاصة و بين مصلحة الجماعة.

رابعا: المدرسة الحديثة:           ( من أبرز مفكريها كينز)
 و من أهم أفكارها:

          الإهتمام بمشاكل التنمية و حل مشاكل البطالة و معالجة الأوضاع الإقتصادية (التضخم، الكساد، مشاكل النقود                           والسياسات النقدية و المالية).

خامسا: المدرسة الإشتراكية:


(أسسها كارل ماركس و فريدريك انجلنز و طبقها لينين بعد الثورة البلشفية في روسيا سنة 1917م).
و من أهم أفكارها:
سيطرة الدولة على وسائل الإنتاج و أحلت التخطيط المركزي في توجيه الإنتاج و الإستهلاك محل جهاز الثمن و آلية السوق.





بقية الدروس على شكل : winrar








أو

تحميل




































سوسيولوجيا التربية :ذ ليسيكي

سوسيولوجيا التربية






· تعريف

يمكن اعتبار سوسيولوجيا التربية،بصفة عامة،كفرع من فروع علم الاجتماع الذي يدرس التربية كظاهرة اجتماعية.و تحفل أدبيات سوسيولوجيا التربية بعدة تعاريف نذكرمنها:
- علم اجتماع التربية يدرس العوامل الاجتماعية التي تؤثر في الصيرورة المدرسية للأفراد: تنظيم النسق/الجهاز المدرسي ،ميكانيزمات التوجيه، المستوى السوسيو- ثقافي للآباء،استدماج القيم والمعايير الاجتماعية من طرف المتعلمين،مخرجات النسق التعليمي.(
Pédagogie:dictionnaire des mot clés…1997).
- سوسيولوجيا التربية،بصفة عامة، تعتمد المقاربة السوسيولوجية في دراسة الظواهر التربوية،لكنه بالمعنى الأنجلوساكسوني، وهو السائد،تحصر الظواهر التربوية في أنظمة التعليم في المستوى الأول، وتأتي دراسة المؤسسات الأخرى في سلم اعتباري ثانوي،على قدر علاقتها بالمدرسة والتعليم(سلسلة التكوين التربوي،عدد3).
- سوسيولوجيا التربية،أو المقاربة السوسيولوجية للتربية...مفادها تحويل النظريات والقوانين السوسيولوجية على الواقع التربوي والتعليمي،من خلال دراسة وتحليل النماذج التربوية والطرق والتقنيات والأساليب التربوية،والقضايا والمشكلات أو الإشكاليات التي تتكون داخل المؤسسات التعليمية النظامية واللانظامية.وتتم هذه الدراسة السوسيولوجية من خلال عملية تحليل تفاعل العناصر التربوية والتعليمية داخل نسقها الاجتماعي؛ وفي إطار نظرية شمولية ماكروسكوبية، تدرك مختلف العلاقات القائمة في عملية التفاعل بين مكونات البنية أو النسق التي توجد ضمنه الظاهرة التربوية(عبد الكريم غريب،2000،بتصرف).
- هي مقاربة للظاهرة التربوية مقاربة سوسيولوجية تعتمد على القواعد المنهجية للسوسيولوجيا في دراسة وتحليل الظروف والملابسات الاجتماعية المحيطة أو المؤطرة للموقف التربوي(سلسلة التكوين التربوي،عدد1، طبعة97-98)



تلخيص المحاضرات

                                            تحميل

الانتربولوجية الاجتماعية والثقافية ذ:مريم يوسوفي






محتوى البرنامج الدراسي في مادة الأنتربولوجيا الثقافية والإجتماعية

نشأة اللأنثربولوجيا
تاريخ الأنثروبولوجيا وتطورها
علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى
مفهوم الأنثروبولوجيا
أهميته
مجالات استعماله
فروعها
         { سيتم التركيز على :
" الأنثروبولوجيا الثقافية" و" الأنثروبولوجيا الإجتماعية"
تفسير المنهج وربطه بالواقع في دراسة الإنسان، توضيح كيفية إغناء المادة الأنثوغرافيا
تقديم عام
الجزء الأول: مدخل عام إلى الأنثروبولوجيا
الجزء الثاني: فروع الأنثروبولوجيا العامة
الجزء الثالث: المنهج الأنثروبولوجي والتقنيات
الجزء الرابع: النظريات والرواد
خاتمة: عرض شامل إثنوغرافي ومناقشته
الجزء الأول: مدخل عام إلى الأنثروبولوجيا
أولا: مفاهيم أساسية
      مفهوم الأنثروبولوجيا
      مفهوم الأنثولوجيا
     مفهوم الأثنوغرافيا
     طبيعة الأنثروبولوجيا
ثانيا: أهداف دراسة الأنثروبولوجيا مجالاتها وأهميتها
       أهداف دراسة الأنثروبولوجيا
       مجالات دراسة الأنثروبولوجيا
       أهمية دراسة الأنثروبولوجيا
ثالثا: نشأة الأنثروبولوجيا وتطور التاريخي
      البوادر الأولى
      الأنثروبولوجيا إنطلاقا من القرن التاسع عشر
رابعا: علاقة الأنثروبولوجيا ببعض العلوم
           Biology        علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الأحياء، البيولوجيا       
        علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الأرض
        علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الإجتماع
        علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الفلسفة
        علاقة الأنثروبولوجيا بعلم النفس
        علاقة الأنثروبولوجيا بالأركيولوجيا والتاريخ
الجزء الثاني: فروع الأنثروبولوجيا العامة   
اولا:           الأنثروبولوجيا الطبيعية   
                الأنثروبولوجيا الثقافية
                مفهوم الثقافة
                مفهوم الحضارة
                خصائص الثقافة
                نظريات دراسة الثقافة
ثانيا:          الأنثروبولوجيا الإجتماعية
               مفهوم الأنثروبولوجيا الإجتماعية
               التطور التاريخي للأنثروبولوجيا الإجتماعية
                نظريات دراسة المجتمع
                البناء الإجتماعي
                الأنساق والنظم الإجتماعية
                إستخلاص أهداف الأنثروبولوجيا الإجتماعية
الجزء الثالث: المنهج الأنثروبولوجي والتقنيات
أولا:           الجانب التطبيقي للأنثروبولوجيا – الأهداف
ثانيا:              مراحل البحث الأنثروبولوجي وشروط إنجاحه: قواعد الملاحضة، المقابلة في الدراسة
                الأنثروبولوجيا...
الجزء الرابع: النظريات وأهم الرواد
                التطورية
                الإنتشارية
                الوظيفية
                البنيوية
                الثقافية
خاتمة: عرض شامل اثنوغرافي ومناقشته
قائمة المراجع:
محمد خطيب، الأنثروبولوجيا الثقافية.  
وصفي عاطف، الأنثروبولوجيا الإجتماعية.
عيسى الشماس، مدخل عام إلى الأنثروبولوجيا. 
دراوش رابح وخربيش، الأنثروبولوجيا العامة .
مدخل إلى الأنتروبولوجيا الإجتماعية، قرار كريم.
المعرفة وصناعة المستقبل، احمد أبو زيد.
 الأنتروبولوجيا الإجتماعية و الثقافية، عبد الحق منصف.
Claude  Riviére : Intrudiction  à l’antropologie                            
الجزء الأول: مدخل الى الأنثروبولوجيا
ساهمت مجموعة من العوامل: الحروب، الرحلات التجارية  والإستكشافات الجغرافية... في لقاء الشعوب وتعارفها وكذا إستكشاف ثقافتها وحضاراتها من تقاليد وعادات ولغة ومعرفة...
جاء الرحالة والتجار والمبشرون بالعديد من المؤلفات والموسوعات القديمة التي وصفت الشعوب المستكشفة.
جاء هذا الوصف فيما يسمى بــ : "أداب الرحلات"
= مادة وصفية غنية.
L’homme s’est toujour interrogé sur loui-méme.
Laplantine, 2001 : Dans tous societé, il
بدأ الإنسان يكتشف تواجد الأخر: الغريب، حيث لاحظ إختلافات جسمانية، وثقافية، وحضارية، مما دفع إلى إيجاد قواعد لفهم الآخر، وذلك ببلورة إشكاليات ونضريات.
أثارت المجتمعات الغربية "البدائية" المجتمعات الأخرى خاصة المجتمعات الأروبية.
كان التفكير حول الإنسان والمجتمع في كل زمان ومكان، فبعدما كان الإنسان كموضوع للمعرفة صار الإنسان كموضوع للعلم.
A  existé des homme qui observaiment.
"consititution d’un savoir scientifique ou à vocation
Sentifique… prenant
L’homme comme objet de connaissance, et plus le nature… après.
>  passage de L’homme objet de la connaissance  <
L’homme objet de la science.
تطورت العلوم وظهرت إختصصات متعددة حسب مواضيع الدراسة، إلى أن نشأ واستقل فرع الأنثروبولوجيا، أو " علم الإنسان" عن باقي العلوم الأخرى في القرن التاسع عشر.
إذن ما مفهوم الأنثروبولوجيا؟ وما طبيعة هذا العلم؟.
أولا: مفاهيم أساسية.
إن التطرق إلى مفهوم الأنثروبولوجيا يحيلنا إلى مفاهيم أخرى كــ :  الأثنولوجيا، و الإثنوغرافيا.
لكن هناك صعوبة في إعطاء تعريف معين للأنثروبولوجيا.
صعوبة الإتفاق حول تاريخ معين لنشأتها.
الأنثروبولوجيا. ،scientificité إشكالية علمية،
Vision holistique إشكالية شمولية الأنثروبولوجيا،
هناك بعد شمولي حيث ندرس الإنسان من جوانب متعددة منها البيولوجية، والثقافية، والإجتماعية.
كيف يمكن تطبيق الأنثروبولوجيا في دراسة المجتمعات المعاصرة والحياة اليومية، بعدما كانت تهتم بالمجتمعات البدائية فالمجتمعات تعرف تحولات هامة، هل هي نهاية الإنسان وبالتالى نهاية الأنثروبولوجيا ؟
Poul   mercier parle de « la mort de primitif »
موت بدائي.
La plante parle de «  la fin du primitif » et de «  la crise d’identité »
نهاية المتوحش، وكذلك أزمة الهوية.
Sauvage de L’intérieur
1- مفهوم الأنثروبولوجيا
Anthropologie : Fr
Anthropology : Eng
أعطيت مجموعة من التعاريف للأنثروبولوجيا
Anthropos : الإنســـــان
Logos :دراسة، علم
Anthropologo  المعنى اللفظى للإصطلاح: علم الأنسان=
إن الأنثروبولوجيا: هي علم شامل للإنسان، يدرسه من النواحي العضوية، والبيولوجية، والثقافية، والإجتماعية.
ويدرس هذا العلم أصول الإنسان وكل المجتمعات دون التقيد بالزمان والمكان.
إستعمل أرسطو مصطلح الأنثروبولوجيا ليشير إلى الشخص الذي يتحدث عن نفسه.
.Hadden : وقد أشار إلى ذلك
استعمالات مفردة أو مفهوم الأنثروبولوجيا:
في اللغة الإنكليزية 1655 استعملت الأنثروبولوجيا، للإشارة إلى مواضيع حول علم النفس، وعلم التشريح.
اول من قام بادخال كلمة أنثروبولوجيا في منهج تدريس التاريخ الطبيعي للإنسان بالمقرارات الجامعية، قصد قياس الجمجمة والعلاقة بالأجناس والعرق هو:  
Blumen blach 1840-1752
De chavanne : أما مفهوم الأنثروبولوجيا باعتباره العلم الشامل للإنسان ظهر عند
.Le Furettere 1690لكن مفردة أنثروبولوجيا لم ترد في معجم لـفيروتير،
التعريفات التى أعطيت للأنثروبولوجيا
 (مذكرات الأنثروبولوجيا)Mémoires d’anthropologie  في Poul broca :يقول
« L’etude du goup humain considére dans son ensemble, dans ses détails et ses rapports  avec le reste de la narature »
C’est L’explorateur des cerveaux.
:Edouard Taylor :ادوارد تايلور يقول
الأنثروبولوجيا هي "الدراسة البيوثقافية المقارنة للإنسان"
أي أنها تقارن بين المظاهر البيولوجية، الموروثة عبر الجينات، والمظاهر المكتسبة داخل المجتمع.
Hachette encylopédique : وهناك أيضا تعاريف أخرى نجدها في المعاجم  كــ : معجم هاشيت
ولتعريف الأنثروبولوجيا توقف بعض العلماء الأنثروبولوجيون، على ما يقوم به الباحث الأنثروبولوجي من أعمال.
تقول: " نحن نصف الخصائص الأنسانية، البيولوجية، والثقافية، للنوع  ( 1979-1901) M.Mead
البشري عبر الأزمان وفي سائر الأماكن. ونحلل الصفات البيولوجية والثقافية المحلية، كأنساق مترابطة ومتغيرة، وذلك عن طريق نماذج ومقاييس ومناهج متطورة. كما نهتم بوصف وتحليل النظم الإجتماعية والتكنولوجيا، ونعني أيضا ببحث الإدراك العقلي للإنسان، وابتكاراته ومعتقداته ووسائل اتصالاته. وبصفة عامة، فنحن الأنثروبولوجيين نسعى لربط وتفسير نتائج دراستنا في إطار نظريات التطور، أو مفهوم الوحدة النفسية المشتركة بين البشر. إن التخصصات الأنثروبولوجيا التي قد تتضارب مع بعضها، هي في ذاتها مبعث الحركة والتطور في هذا العلم الجديد، وهي التي تثير الإنتباه، وتعمل على الإبداع والتجديد، هذا وتجدر الإشارة إلى أن جزءاٌ لا بأاس به من عمل الأنثروبولوجييـن يوجد نحو القضايا العلمية في مجالات الصحة والإدارة والتنمية الإقتصادية ومجالات الحياة الأخرى".

2: الإثنوغرافيا
Ethnoghraphie : Fr
Ethnos         
     شعب- عرقEthnie 
graphie
  كتابة- وصف
كتابة تاريخ الشعوب، - وصف الشعوب
المعنى اللفظى للإصطلاح:

الإثنوغرافيا: هي الدراسة التي تقتصر على وصف حضارة مجتمع ما.
( نتحدث عن الوصف الإثنولوجي)
Etape de collected de donneés : - هي مرحلة التحري الميداني وجمع المعطيات
3: الأنثولوجيا
Enthologie : Fr   
Enthology : Eng        
Ethnos
 إثنية، عرق- شعب:Ethnie
Logos
دراسة- علم
دراسة- علم الإثنيات- دراسة الشعوب و الأعراق
المعنى الإصطلاحي اللفظى:

تركز الإثنية على الشعور والإنتماء إلى جماعة، ففي الأنجليزية تتحدث عن الجماعة الإثنية.
فهي علم مقارن، يهدف ألى المقارنة بين الثقافات قصد الوصول إلى العادات وتصنيف الحضارات إلى،  قوانين عامة لمجموعات أو أشكال بناء على مقاييس معينة.(Universels)
هي الدراسة التي تجمع بين الوصف والتحليل، تحليل المعطيات ومقاربة شمولية للمجتمع.
«  C’est le stade des premiéres synthéses.
وبالتالى فالأنثروبولوجيا هي عمل تركيبي مقارن للمجتمعات.
« L’anthopologie est la phrase de généralisation théorique après comparaison »
ففي " مدارات حزينة 1955 "، يثير لــيفي ستراوس المصطلحات الثلاث دون التميز بينهما وقد حاول في كتابه " الأنثروبولوجيا البنيوية"  سنة 1958 أن يعرف المفاهيم كثلاث مراحل متعاقبة لنفس العلم.


الإثنوغرافيا: ملاحظة وجمع المعطيات
الإثنولوجيا: التركيبات الأولى
الأنثروبولوجيا: تركيبات، وتعميمات النظرية.
Claude  Riviére يقول:
Le fait que la méme discipline soit appellé ethnoghraphie, ethnologie, anthropologie social ou calturelle s’explique par de légéres différence de contenu, d’objet, de methode et d’orientation théoriques… p : 14
(Claude  Riviére : Intrudiction  à l’antropologie)                         
طبيعة الأنثروبولوجيا:
الأنثروبولوجيا عند البلدان الأوروبية،: " دراسة الخصائص الجسمية للإنسان >الأنثروبولوجيا الطبيعية أو الفزيقية.
Anthropologie physique ou naturelle.
Anthropologie biologique : ويطلق عليها أيضا: الأنثروبولوجيا البيولوجيا
أما الإثنولوجيا في الأنثروبولوجيا الثقافية والإجتماعية تهتم بدراسة الخصائص الإجتماعية والثقافية للإنسان.
في الدول الناطقة بالإنجليزية يطلق عليها الأنثروبولوجيا علم الإنسان، انتاجاته، أعماله، منجزاته.
« La science de L’homme et de ses réalisation » Merskovits et linton
يستخدم الأمريكيون مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية لدراسة الجانبين الإجتماعي والثقافي للإنسان.